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sur le Blog de Doctor Raw! Dans le dernier billet, nous avons appris que les maladies ne sont pas simplement génétiques ou générées par le hasard dans notre vie – même les prédispositions génétiques ne sont pas une fatalité.
Elles se manifestent par nos actions et nos pensées et nous pouvons les influencer nous-mêmes, ce que l’épigénétique explique très précisément sur une base scientifique.
Une maladie est donc toujours la conséquence d’un schéma de pensée particulier. C’est là que la psychosomatique entre en jeu – car elle tente d’expliquer quel modèle de pensée est associé à quelle maladie particulière, mais nous quittons ici le domaine de la science, car il manque la prudence de la présentation scientifique.
Ce texte s’adresse aux personnes qui n’ont pas le temps de lire des phrases sans engagement et qui veulent simplement savoir.
La psychosomatique en détail – Les maladies comme miroir du soi
La psychosomatique considère le corps comme le niveau de représentation ou de réalisation de la conscience et, par conséquent, de tous les processus et changements qui se produisent dans la conscience.
Par conséquent, si une personne est en déséquilibre dans sa conscience, cela devient visible et perceptible dans son corps sous forme de symptômes.
Il convient de préciser ici que le terme de psychosomatique n’est pas seulement utilisé dans le domaine thérapeutique de la médecine naturelle et de la psychologie, mais également dans celui de la médecine conventionnelle.
Ici, il signifiait simplement qu’une maladie était due à une cause purement mentale. La division en maladies somatiques, psychosomatiques, psychiques et spirituelles , qui est aujourd’hui la norme en médecine conventionnelle, empêche de comprendre la maladie en profondeur. La “nouvelle” psychosomatique (elle n’est pas si nouvelle, en fait elle est plutôt ancienne, car son essence se trouve déjà dans les écrits sacrés de nombreux peuples), considère toute maladie comme psychosomatique et tourne ainsi son regard vers tous les symptômes et n’admet aucune exception.
Psyché signifie âme, soma signifie corps, elle traite toujours le corps et l’âme – jamais l’un des deux seulement, car le corps et l’âme font partie d’un tout.
Les symptômes
La maladie commence lorsque nous constatons qu’un symptôme s’est manifesté.
Le symptôme est le mot clé, car il faut lui accorder de l’attention. Pourquoi?
Demandez-vous, il dérange et il doit disparaître au plus vite.
Oui, cette conception est courante de nos jours, la médecine conventionnelle a déclaré la guerre aux symptômes et tente de persuader les malades qu’il s’agit 
Le symptôme perd ainsi sa signification de signal. Ruediger Dahlke, dans son livre “Krankheit als Symbol – Handbuch der Psychosomatik” (La maladie en tant que symbole – Manuel de psychosomatique), utilise la comparaisonsuivante , très pertinente
Une voiture possède différents voyants sur le tableau de bord qui ne s’allument que lorsqu’une fonction importante de la voiture ne fonctionne plus conformément à la loi. Si, dans un cas concret, un de ces voyants s’allume pendant un trajet, nous ne nous en réjouissons pas du tout. Nous avons l’impression que ce signal nous invite à interrompre notre voyage. Malgré notre inquiétude compréhensible, il serait stupide d’en vouloir à ce voyant ; après tout, il nous informe d’un processus que nous n’aurions pas perçu aussi rapidement autrement, car il se situe dans une zone “invisible” pour nous. Ainsi, nous prenons l’allumage du témoin comme une incitation à appeler un mécanicien automobile dans le but qu’après son intervention, le témoin ne s’allume plus et que nous puissions continuer à rouler tranquillement. Mais nous serions très fâchés si le mécanicien réalisait cet objectif en enlevant simplement l’ampoule du témoin. Certes, le voyant ne s’allume plus – et c’est ce que nous voulions – mais la méthode utilisée pour parvenir à ce résultat nous semble trop superficielle. Nous pensons qu’il serait plus judicieux de rendre la lampe superflue plutôt que de l’empêcher de briller. Mais pour ce faire, il faut se détacher de la lampe et regarder ce qui se trouve derrière elle afin de déterminer ce qui ne va pas. En effet, en s’allumant, le voyant ne faisait qu’attirer notre attention et nous inciter à nous poser des questions”. Ce qui était la lampe témoin dans cet exemple est le symptôme dans notre sujet.
Il est donc stupide de se fâcher contre le symptôme, car il ne fait que nous indiquer de nous poser des questions, il ne faut pas l’empêcher, il faut lerendresuperflu. On demande toujours à un malade : “Qu’est-ce qui ne va pas ?
C’est tout de même très révélateur, car une maladie ou un symptôme signifie toujours qu’il manque quelque chose. Il manque la conscience et c’est pour cela que vous avez le symptôme. Le symptôme est le dur professeur sur le chemin de la prise de conscience, c’est la voix avec laquelle l’âme communique, notre meilleur ami ne nous dirait pas son opinion en face aussi honnêtement que le symptôme.
La maladie ne connaît que l’objectif de la guérison – de la guérison. La guérison signifie toujours une approche de la totalité de la conscience, une intégration de cette unité qui englobe tout, dans laquelle les contraires reposent encore sans distinction – loin du mental qui juge et divise tout.
La guérison signifie que l’homme est devenuplussain, doncplus“entier“.
La maladie et la guérison sont donc des concepts qui se rapportent à la conscience. Le corps ne peut être ni sain ni malade – il ne peut que refléter les différents états de conscience. Le symptôme peut nous révéler ce qui nous manque encore sur ce chemin vers la “guérison”.
A ce stade, il ne nous reste bien sûr “qu’à” comprendre le langage des symptômes.
L'(in)interprétation des symptômes
C’est là que le bât blesse, car c’est là que la plupart des gens abandonnent.
Beaucoup de personnes conscientes savent que la maladie signifie quelque chose, mais rien de plus.
La première étape pour mieux comprendre sa propre situation est de commencer par faire une introspection, de prendre conscience de la situation et de se consulter.
La plupart du temps, nous avons tendance à demander conseil aux autres, à aller chez le médecin 
ou à chercher sur Internet, en oubliant notre propre responsabilité.
Il est si important de se rappeler que nous sommes responsables de notre vie et que nous ne sommes pas du tout impuissants. Dans de telles situations, nous devons faire appel à notre intuition : Nous nous mettons à l’écoute de nous-mêmes, sans crispation du mental, que nous méditions ou non, et nous écoutons notre voix intérieure, c’est-à-dire notre sixième sens. Le sixième sens est la communication de notre âme, qui veut nous montrer comment vivre notre vie dans l’amour.
Si nous commençons à ressentir à nouveau cet amour en l’écoutant, nous nous sentirons à nouveau en sécurité et nous pourrons commencer à vivre authentiquement ce qui nous rend heureux, totalement libre de toute influence extérieure. L’âme communique par le sixième sens avec des émotions, des images et des impressions soudaines. Il faut donc prêter davantage attention à ces impressions intuitives.
Et le fait d’être plus à l’écoute et de nous faire confiance est d’une manière ou d’une autre un bon moyen de prendre conscience. Les interprétations personnelles sont toujours meilleures que les opinions des autres. Et même si elles ne sont pas tout à fait exactes, elles peuvent être merveilleusement complétées par des interprétations existantes.
Les interprétations existantes se trouvent par exemple dans le livre “Krankheit als Symbol – Handbuch der Psychosomatik” de Ruediger Dahlke, déjà mentionné.
Le texte qui suit est basé sur ce livre et doit servir d’illustration et de suggestion.
L’interprétation de la perte de cheveux
En cas de chute de cheveux, la région concernée au sens large est la tête.
C’est là que se trouvent les premiers indices. La tête est souvent interprétée comme un symbole de la raison et de la pensée (tête claire et brillante, garder la tête froide).
La tête est une forme d’expression de soi et parfois d’arrogance (marcher la tête haute).
Le port de la tête d’une personne révèle si elle est “droite”, la tête légèrement inclinée révèle la personne qui s’apaise, qui sollicite l’indulgence et la clémence.
La tête révèle donc beaucoup de choses sur notre humeur, notre affirmation de soi (garder la tête haute, ne pas se laisser abattre, imposer sa propre tête), notre orientation et notre vue d’ensemble (ne pas savoir où se trouve la tête) ou encore sur la pensée unilatérale (se casser la tête, j’ai la tête qui bourdonne). Passons maintenant aux cheveux.
Pour en savoir plus sur le symbolisme des cheveux, cliquez ici. Les cheveux, et plus précisément les poils principaux (à distinguer des poils du corps et de la barbe), ont une signification symbolique de liberté, de vitalité et d’insouciance (couper les vieilles tresses grises, ne pas se laisser pousser de cheveux gris) et représentent une force primitive et indomptable.
Ils symbolisent également le pouvoir, par exemple.
Les hippies se laissaient volontairement pousser les cheveux longs (de manière à cacher leurs oreilles, l’organe de l’obéissance) et les soldats, comme les esclaves autrefois, n’ont pas le droit de porter les cheveux longs.
La fonction des cheveux est donc de transmettre la force, la beauté et l’éclat, de représenter la revendication de liberté et de démontrer le pouvoir, la force et la dignité.
Ils servent également d’antennes pour la perception extérieure. Et que signifie exactement la perte de cheveux ? Au niveau des symptômes, la perte de cheveux représente la mue, la personne concernée doit payer pour le passé (laisser ses cheveux, ne pas s’en sortir indemne).
Les cheveux représentent également l’ancien et le passé, les anciennes structures.
L’ancien veut disparaître, il n’y a pas assez de nouvelles pousses.
La perte de cheveux représente également la perte de pouvoir, d’influence et de liberté, on se sent nu et brut comme dans la petite enfance.
Pour y remédier, il faut laisser tomber les anciennes structures, faire de la place à la nouveauté et admettre que la nouveauté est insuffisante.
Il n’est plus possible d’avancer dans la vie, le progrès spirituel est remis en question.
Je dois également me demander si je ne traîne pas une vieille culpabilité, si je ne me dois pas quelque chose à moi-même.
La perte de cheveux est une sorte d’autopunition – quelle est mon exigence intérieure ?
Puis-je y répondre au lieu de l’expier sous la forme d’une perte de cheveux ?
La résolution du problème consiste à être en paix avec le passé afin de faire germer de nouvelles forces et éventuellement d’abandonner le pouvoir extérieur par un sacrifice conscient des cheveux (comme dans un monastère).
Conclusion
Voilà donc les indications sur la perte de cheveux tirées de notre livre préféré sur la psychosomatique.
Comme vous l’avez peut-être remarqué, elles ne sont pas très précises, mais plutôt larges.
C’est une bonne chose, car elles doivent servir d’indication, d’impulsion, et non pas de point d’ancrage. J’espère en tout cas que vous avez apprécié cet aperçu de la psychosomatique et si c’est le cas, n ‘hésitez pas à le signaler dans les commentaires. En attendant, prenez soin de vous !
Livres intéressants sur le sujet
Les causes psychologiques des maladies
